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martes, 17 de mayo de 2011

el médico sin disfraz

El médico sin disfraz


Cada vez que en la casa de la abuela alguien se enfermaba  -y no fueron pocas veces- se cumplía el mismo ritual: uno de los niños corría a buscar al Doctor Galeano para dar la noticia; vivía en la casa más grande y mejor arreglada de cuantas había en el pueblo. Él, un hombre canoso y de cuerpo como el roble, con paso lento y maletín en la mano no se hacía esperar, con paso lento y palabras como sus pasos  llegaba hasta la cama del adolorido impaciente; con ademan seguro procedía al examen: quince minutos de datos que entremezclaban síntomas y anécdotas, dos minutos de grafía bien cuidada, explicaciones pormenorizadas y al final una receta que prometía restablecer la capacidad de seguir jugando. Nunca sus tratamientos por mal que supieran fueron prolongados ni tengo noticias de error en el diagnóstico.

Nunca le vi usar bata blanca ni me pregunté por qué siempre estaba en la casa; me inquietaba el que siempre lo hallaba leyendo gruesos textos que yo no entendía y el enigma de su maleta negra de la que salía como por encanto el estetoscopio que no se colgaba como se ve en la televisión y en aquellos que necesitan posar para las fotos. Si lo encontrara hoy en el parque pensaría más en un jubilado de oficina por su talante y elegancia que extraño cuando en le metro me cruzo con mozalbetes que posan de galanes de programa de televisión de bajo presupuesto.


Los he visto, a quienes llevan el disfraz, esconderse cuando se presentan amagos de malestar: la gente los mira con la esperanza de quien sabe que es la salvación en momentos de angustia para luego escuchar el comentario: “le quedó grande el enfermo” Sé que no están obligados y que hoy se valida al otro por lo que parece y no por lo que demuestra. Basta ponerse el hábito para ser tomado por santo y sin embargo se me ocurre que después del soldado y el sacerdote es el del médico el más tradicional de todos los roles en las sociedades; su investidura inspira tanta confianza como respeto.


No son pocas las naciones que penalizan el uso indebido de insignias y uniformes; quizás la prohibición se deba a la necesidad de mantener esa aura mística y respetuosa que comprometen las logias y los círculos de saber. Los profesores mantienen en las sociedades que validan su responsabilidad, un atuendo que los distingue y en el mismo sentido, aunque con un dejo de esnobismo los jueces en Colombia, a la usanza cinematográfica han comenzado a usar toga. Los graduandos de los colegios y de algunas instituciones portan con gallardía el birrete: no es para todos los días ni para todos los grados.


Portar uniformes o prendas militares es condenado por los códigos porque ellos empoderan y llenan de autoridad (se pregunta un argentino ¿qué es un general desnudo?) las instituciones con tradición premian a sus trabajadores con escudos que se portan con orgullo porque enaltecen a quien los portan, en ello se reconoce el mérito y buen servicio. Las instituciones se definen frente al mundo con sus símbolos, consignas y lemas; por uniformes se hacen matar y se matan los seguidores de un equipo de futbol porque hasta ellos entendieron que no se trata de una moda, de un pedazo de tela, sino de una forma de entender el mundo y de ser aceptado o no.


Los colegios han establecido manuales de convivencia en los que el porte del uniforme ocupa un lugar principal porque lo que lleva el estudiante es la filosofía institucional; en las empresas la corbata se reserva para determinados cargos y el delantal para otros. Nunca vi al Señor Galeano con menos respeto por no usar su insigne bata blanca; ahora que lo recuerdo ni siquiera en su casa estaba la placa con su nombre y universidad de la que era egresado como aún se acostumbra en algunos lugares.


Alguna vez por un accidente necesite sutura, fue la única ocasión en que no estaba en su casa, hube de ser llevado al consultorio tranquilo en el que era tan amo del mundo como lo es quien de verdad ostenta el poder sobre la enfermedad: la misma calidez en el trato que desde entonces me hizo creer que mejor cura es la sabiduría que la tela, que la dignidad no se disfraza sino que se irradia con el trato humano y equitativo.


He servido cursos en facultades de medicina de tres universidades en la ciudad y no deja de sorprenderme que es el lugar donde menos alegría se ve; se niega la humanidad desde el discurso mismo. No creo que sea más importante una profesión que otra ni que para unas se tenga que estudiar mucho más. Algunas veces en la cafetería deseo encontrar el médico con el que hablar de filosofía, de música o de tantas cosas que en currículos no están; de esas que se aprenden en lo libros que no describen músculos ni se afean con la palabra “neurona”; tengo por seguro que para lograr reivindicar un saber basta con saber leer y no tenerle miedo a escribir, justo las dos cosas que las dictaduras evitan porque ponen de presente que quienes lo hacen no necesitan de uniformes para ganarse el respeto del otro.
William Molina Merchán

sábado, 4 de diciembre de 2010

Termina el semestre

1 0730710018 ARBOLEDA TAMAYO YENNY CRISTINA 3.0 3.5 3.2 4.5 4.5 3.7
2 0740220024 ARRIETA GARCIA RICARDO LEON 2.5 4.3 4.3 5.0 4.2 4
3 0730810002 FRANCO SUAREZ HUGO FERNANDO 2.0 3.0 3.2 4.5 4.5 3.4
4 0731010049 MAUSSA MESTRE PABLO ANDRES 1.5 3.0 4.0 4.5 4.2 3.4
5 0730720017 PELAEZ RUBIO LUZ DARY 3.0 3.5 4.5 5.0 4.5 4.1
6 0741010004 RINCON TAMAYO DIANA MARCELA 2.0 4.2 4.0 4.5 4.2 3.7
7 0751020012 BETANCUR TABARES JUAN DAVID 2.0 3.5 4.2 4.0 4.2 3.6
8 0751026016 NUÑEZ CARDONA YULIANA MARIA 2.0 3.8 4.3 4.5 5.0 4
9 0751020005 ROBLES GARCIA MARLY LILIANA 1.0 2.0 4.5 4.0 4.2 3.2
10 0751020006 RODAS PALACIO SANDRA MILENA 1.8 3.8 4.8 4.5 4.2 3.9
11 0751020015 SUAZA SUAZA BIBIANA ELENA 2.0 1.5 4.0 4.5 5.0 3.4


TERMINA EL SEMESTRE, SOLO ME QUEDA POR DECIR:

Medellín, diciembre 04 de 2010
Movimientos sociales y políticos

Finalizando el periodo de clases de 2010 considero necesario y merecido compartir con ustedes los deseos y anhelos respecto del proceso que iniciamos y que está próximo a terminar. En primer lugar, espero que en un tiempo no lejano pueda escribir un libro en el que dé cuenta de sus progresos como profesionales. Espero que en ese momento ustedes, hoy profesionales en formación hayan entendido la importancia de cosas tan simples ahora como el saber que el qué, el cómo y el cuándo van tildados cuando preguntan, o que sin ustedes el país no tiene esperanza pues son, no sólo la nueva sangre, sino las nuevas ideas y la fuerza vital con que se está construyendo este sueño del que algunas veces se sienten orgullosos y otras apenados que se llama Colombia.

Ahora, cuando termina este curso, solo deseo que hayan entendido algo: que todo proceso, independientemente de su fin lleva implícita la necesidad de conocer los orígenes para no errar; que la historia sirve para algo más que sacar una nota o cumplir un requisito; que en ella puede estar la clave para que el trabajo de ustedes sea efectivo y que esos sueños de sociedades mejores, de comunidades tolerantes en el respeto, y equitativas sean una realidad con su conocimiento y la aplicación apropiada del mismo.

Espero también que éste curso no haya sido en vano. De él voy a extrañar el compromiso, la postura aguda e inteligente de Nancy Juliana, la actitud amable, fresca y distante de Melissa; la puntualidad y compromiso de Isabel, el estilo pendiente y ceñudo de Hamer, la descomplicada palabra de Claudia Marcela, la timidez y dedicación de Ana y Lilianas, Marías por coincidencia; la seguridad y aplicación de Patricia Elena y Luz Stella, el silencio y los atinados trabajos de Yury, la redacción, timidez y alegría de Sandra M, el silencio y abnegación de Roberto y claro está, la actitud puntual y atenta de Aide Patricia y cada uno de ustedes a esta cita con lo que somos.

Los voy a extrañar, pero sé que cada uno hará bien su trabajo porque en ustedes hay la fuerza y las ganas de sacar adelante su sueño y, tal vez, para empujar el de otros, el de esas comunidades, instituciones y proyectos en los que se van a comprometer. Por eso, un día que espero no sea lejano, voy a escribir con la seguridad que ustedes van a mostrar en su ejercicio profesional, que hice parte de sus vidas, de su formación profesional, y que a algunos de ustedes los puedo llamar amigos, aunque estén sentados en sus escritorios, lejanos, construyendo la vida; será tal vez el prólogo de uno de sus libros, o el resultado de un proceso inspirado por ustedes, que entendieron que la vida sólo es posible si se trabaja por ella, que la felicidad está en trabajar para lograr lo que se sueña, que lo que se ha hecho sirve para que otros lleguen más lejos y que el hombre, el ser humano no es un medio sino un fin.

Hace tiempo, en una de las reuniones (prefiero ser realista y no llamarlas clases o materia, pues lo primero no se aprende y lo segundo es motivo de análisis) con ustedes sostuve que no pretendía que aprendieran libros de memoria y me sostengo en ello; mi labor como docente no es programar grabadoras, es mucho menos operativa y un tanto más ambiciosa, solo se trata de reflexionar, de pensar, pensar con ustedes y procurar que ese pensamiento se haga praxis.

En otra ocasión plantee la vergüenza de pretender ser profesor o maestro en un país en el que el primero es comentarista deportivo y el segundo albañil curtido. Por eso opté por hacer propuestas y presentar ideas en lugar de repetir y repetirme en textos sin contexto; no porque no los conozca, no porque no los valore, al contrario, porque me sumerjo en los libros no en busca de la verdad sino de nuevas posibilidades; no para repetirlos sino para repensarlos y en ello encuentro la riqueza suficiente para creer en el cambio con argumentos y no con sueños prestados o formulas gastadas e ineficaces aunque aplaudidas.

Recientemente me sorprendió descubrir como reinciden en el error tantos pesimistas (burócratas sin conciencia ni memoria de sus sueños frustrados, perdidos o vendidos): pensar que los jóvenes no son otra cosa que sujetos sociales en proceso de ser, en transición hacia la madurez. Así los tratan a ustedes; a los jóvenes se les presta tanta atención como a la incomodidad que se sabe pasajera. ¡Que manera de insultar su fuerza, que forma de olvidar que tienen argumentos, ideas, propuestas, ganas y criterio! Ustedes, los jóvenes con su palabra, con su escritura, con sus proclamas abogan por lo que consideran un derecho: la educación con calidad.

Si, en Francia los estudiantes salieron hace unas semanas a la calle y se enfrentaron a un sistema vetusto y obsoleto que desconoce que los lenguajes, como lo que está vivo se transforman, que la educación no es de piedra (quizás por eso las han arrojado a las figuras de autoridad) y que cada generación requiere de formas discursivas nuevas, adecuadas, que no descuiden la profundidad pero que no se estanquen en la rigidez cadavérica que va adquiriendo el viejo que ya no puede bailar sin preocuparse de sus gotas para la memoria o la osteoporosis. La juventud ya no va en tranvía, el nuevo siglo trajo nuevas formas y nuevos discursos.

Como en Rosario, Argentina, en 1918 los jóvenes chilenos se aprestaron a confrontar al mundo a la generación de cambios estructurales en su manera de asumirlos. No es un secreto que el intento argentino hubo de esperar hasta mayo del 68 para realizarse en medio de masacres de jóvenes y luego del aniquilamiento de media humanidad en las guerras de mitad de siglo (masacres y guerras propuestas por los que sabían que era lo mejor para las nuevas generaciones y las mandaron a uniformarse); tampoco lo es que China solo cambio hace casi veinte años, cuando los estudiantes se enfrentaron al viejo sistema, so pena de ser aplastados por los tanques oxidados, sin más armas que una bolsa de flores y un libro de malos poemas. Los jóvenes han transformado el mundo cuando han querido; claro que les ha costado, algunas veces pagaron con su esencia, otras con sus sueños y las mas fueron persistentes y llegaron a desarrollar esas ideas, esas libertades, esas obras de las que los viejos se enorgullecen y lo hacen porque siendo jóvenes las consiguieron.

Encuentro en esa voluntad expresa, en la solicitud misma, en la capacidad de asociación y organización la mejor y más valida razón para creer que no ha sido en vano mi propuesta: “a la universidad no se viene a hacer amigos, se viene a construir futuro”; en la universidad nos confrontamos con nosotros mismos para entender el entorno y aquí hay buenos entendedores. No desconozco que no se puede vivir solo pero también entiendo que es mejor estar acompañado por quien me respeta y es capaz de ser honesto, ¿quién quiere tener a su lado a quien lo engaña para construir futuro? Quizás algunos lo prefieran, yo no. Me encanta la franqueza y desinterés en la relación generada entre “conversadores argumentados que construyen propuestas interpretativas”, más que el respeto de quien evalúa la reproducción de modelos sin pensamiento, o la repetición sin análisis de quienes ganan adeptos con discursos ajenos.

Agradezco en verdad a cada uno de los estudiantes que se dieron la oportunidad, por haberme permitido compartir algo de lo que he construido, esas reflexiones dolorosas a veces, desesperanzadoras quizás, pero siempre sustentadas con argumentos reales, propios y tan prácticas como son posibles, porque no pretendían más que ser generadoras de discursos racionales reales.

Dos cosas me han señalado hasta ahora: mi extremo pragmatismo y mi falta de tacto. Del primero no me arrepiento y lo segundo no me enorgullece pero no lo cambio por falsos elogios, sonrisas y saludos de pura cortesía. Qué me queda sino la tranquilidad de que hay aquí personas valiosas, inteligentes, agudas y con capacidad para lo que eligieron como instrumento, no de ganarse el pan sino de transformar el mundo; personas de las que espero escribir sobre sus obras como historiador que soy, de sus logros, sus proyectos y vidas.

A todos aquellos que hicieron posible esta experiencia, Gracias.



CONS CODIGO NOMBRE 20% 20% 30% 10% 20% DEF.
________________________________________ ________________________________________
1 0731020001 ARISTIZABAL JARAMILLO LUZ ESTELA 1.5 4.3 4.0 4.0 5.0
3.8
2 0730720015 BOLIVAR MUÑETON LILIANA MARIA 2.5 3.2 4.3 4.5 4.8
3.9
3 0730110004 BUSTAMANTE AREIZA LILIANA MARIA 2.5 3.5 4.2 4.5 4.8
4
4 0730820028 CARMONA GRANDA ROBERTO ANDRES 1.5 3.5 3.5 4.0 1.0
2.7
5 0730920008 GOMEZ MIRANDA NANCY JULIANA 4.0 3.5 5.0 5.0 5.0
4.5
6 0731020004 HENAO SERNA ANA MARIA 1.5 4.3 4.3 4.5 5.0
4
7 0731020014 JIMENEZ EUSSE CLAUDIA MARCELA 2.0 4.3 4.3 4.8 4.8 4.1
8 0730710046 MUÑOZ RESTREPO ISABEL CRISTINA 3.0 3.0 4.5 5.0 5.0 4.1
9 0731010056 OCHOA ROJAS PATRICIA ELENA 1.5 3.5 4.0 4.5 4.0
3.5
10 0731010036 ORTIZ MARIACA SANDRA MILENA 3.5 4.2 4.3 4.7 5.0 4.3
11 0730910047 PARRA DEISY JASMIN 0.0 0.0 0.0 0.0 0.0 0
12 0730720010 ROJAS LOPEZ YURY LUCENA 3.0 4.3 4.5 4.5 4.8 4.4
13 0730910029 TABORDA MARIN GLORIA CECILIA 2.0 2.5 3.8 4.0 4.7 3.3
14 0730710302 URIBE QUICENO HAMER ARLEY 4.0 4.0 4.2 4.5 5.0
4.4
15 0731010048 VARELA GONZALEZ MELISSA 2.0 3.5 3.8 4.5 3.0 3.3

martes, 23 de noviembre de 2010

Relatoría

RELATORIA

SABADO 22 2010: por Roberto Andrés Carmona Granda

El profesor comenzó la clase siendo 03:05; recordando del próximo trabajo el cual es un producto creativo que equivaldrá al 20% final de la materia, a demás preguntó cómo íbamos con cada uno de los movimientos sociales propuestos los cuales algunos compañeros tenían dificultades de desarrollar.

Se estuvo dando un recorrido por la década del 60 y 70 lo cual hubieron varios acontecimientos que fueron cambiando el mundo. El mundo se entiende como comunista y capitalista. El primero es una organización social y económica, es una asociación basada en la comunidad de los medios sociales de producción. El segundo es el sistema económico fundado en el capital como relación social básica de producción.

El profesor dio a conocer que el nivel de vida de los norteamericanos es mejor que el de los demás y por esta razón los países árabes están bajo el dominio ingles debido a que el petróleo de estos países le pertenece a los ingleses. Esa fue la condición que establecieron los ingleses; de retirarse de estos países pero con la condición de que el petróleo pasara a las manos de ellos.

Venezuela promulga la ley del petróleo propende a la transparencia y a la coherencia, de los aspectos económicos relativos a las actividades petroleras, las cuales involucran tanto al sector público como al privado; marco donde se inscriben los cimientos para el desarrollo de un sector petrolero privado nacional sólido que agregue valor al país y reduzca su dependencia externa.

Los países árabes consiguen dinero, pero no saben qué hacer con él, entonces los países deciden embellecer pero tener los lujos o las optimas condiciones de vida significa el contexto que le da sentido, se plantea que lo bonito no es el edificio si no todo lo que lo rodea, lo que lo compone.

El ser humano aprendió a revelarse ante la justicia, a todo menos a la belleza por que nos somete, por eso los países decidieron embellecer para atraer a los demás. La guerra fría nos deja una variedad de consecuencias a la que el ser humano está sometido, el miedo, miedo económico, los jóvenes se oponen al estado para reclamarle cosas, lo que va a pasar al final de la década con tanto miedo es que va a resultar el miedo terrible “ el sida” cuando aparece esta enfermedad nadie quería investigar sobre ella, pero al darse cuenta de las consecuencias se cambia de opinión.

Al caerse la unión soviética la sociedad queda huérfana como queda la organización, si no hay unión soviética ¿que pasa? Eje: si se acaba el enemigo me acabo yo mismo; si un superhéroe no tiene enemigos pierde la razón de ser.

Estados unidos no tiene enemigos y se agarran del miedo y se transforman en una sociedad liquidad que no creen en nada. A nosotros nos infundieron miedo atreves de la televisión importada en nuestra sociedad vivimos llenos de miedo.

En la década del 80 los países sometidos al miedo ponen rejas para impedir el paso, miedo a la invasión; la década del 90 ya ponen son cámaras obteniendo protección. Luego la gente se convierte impredecible establecemos distancias, nos distanciamos buscamos separarnos del otro lo que genera un fenómeno de un producto económico.

El profesor formula que Vietnam reemplazó a Colombia en la producción de café, a hora Vietnam es uno de los mayores productores de café de mejor calidad, y Colombia se queda con ese déficit de producción, se deduce que el día que aparezca los colombianos como empresarios ganaremos algo; pero solo aparecemos arrastrando un burro.

ASISTENCIA

Aidé patricia fajardo álzate

Ana maría Henao serna

Claudia marcela Jiménez

Hamer arley Uribe quinceno

Isabel cristina muños Restrepo

Juliana Gómez Miranda

Liliana María Muñeton

Liliana maría Bustamante areiza

Luz estela aristizabal Jaramillo

Patricia Elena Ochoa Rojas

Roberto Andrés Carmona Granda

Sandra milena Ortiz

Yury Lucena rojas

jueves, 18 de noviembre de 2010

Relatoría

Recibida el 13 de noviembre
RELATORIA
Noviembre/06 de 2010


La semana anterior se hizo una confrontación generacional definiendo la existencia de cantidades de manifestaciones culturales, Políticas, económicas etc definiendo en si Movimientos Sociales, que se sumaron a unos que ya existían producto de dos años los 67 y 68.

Se debe entender que en la década de los 50 termina la segunda guerra mundial y es aquí donde se puede ver que los norteamericanos viven aparentemente bien (casa, carro y beca) vivían cómodamente en suburbios.

A partir de una nueva manera de educación basada en la pediatra cambia el mundo, si bien hasta este momento existía la homogeneidad (los padres procuraban que sus hijos fueran varones bien vestidos y pulcros) que tuvieran una vocación definida donde se imitaba aquel padre, pero de una forma ortodoxa, frías la relación padres hijos, al aparecer el pediatra genera un movimiento donde se decía que es más practico educar los hijos con “Amor”, producto de esto salen programas como backyardigans, donde no se educa con disciplina, no se enseña a vivir en sociedad.

En el tiempo de las a abuelas cuando el niño llegaba de su estudio casi no esperaba que se tomara la sopa y lo mandaba de inmediato a hacer las tareas (las tablas de multiplicar), la abuela estaba todo el tiempo preguntando y evaluando si el niño ya se las sabia pero si ella veía que pasaba mucho tiempo y no se las aprendía sacaba una regla, después de esto el niño se las aprende sino esperaba el castigo aquí se aplica el refrán (la letra con sangre entra).

Desde la llegada de este medico se transforma el mundo todo es cariño, ternura ya los jóvenes no van a la guerra, existe una rebelión porque ya no quiere ser el hijo como el padre, en la década de los 67 al 69 va a tener una confrontación cuando la guerra de Vietnam se agudiza ya que los jóvenes iban a la guerra por un año pero ahora no quieren, se presenta también que los que van a esta guerra llegan locos o con traumas difícilmente para adaptarse al modelo social americano, algunos mutilados, en esta parte de la historia aparece dos clases de jóvenes los militares y los emigrantes, la sociedad no sabe de que lado se pone, los hijos están divididos hay una guerra entre Vietnam y los Estados unidos, los Vietnamitas salen 10 de los cuales sólo llegan 5 los demás caen muertos o quedan entrampas estos soldados son campesinos la guerrilla campesina.

Estados unidos llega a matar ancianos aun sabiendo que estos son sagrados en estas tierras, los soldados Estadounidenses se vuelven mariguaneros para poder mitigar este dolor de la guerra tan sangrienta, estos soldados creen que cuando llegan a su tierra serán recibidos como unos héroes pero les sucede todo lo contrario lo ven como un enemigo porque ellos ya son pacifistas.


Los Estados unidos ya ni quieren ser europeos sino norteamericanos en la década de los 70 la ciudad se americaniza y los jóvenes no quieren ir mas a la guerra, Nixon sube al mandato y el Estado se enfrenta con los jóvenes, los jóvenes hacen sus manifestaciones en el parque principal, pero como esto no funciona se enfrentan con el Estado simbólicamente, deciden poner un candidato que se oponga contra nixon y para ello llevan un cerdo y dicen que por el quien van a votar y con esto se ve que hay una ofensa contra el Estado y los policías a quienes los llamaban también “Cerdos”, los policías se llenan de rabia y arrestan al cerdo, los estudiantes ponen una marrana y pagan avisos publicitarios en el periódico diciendo que si le arrestan a la marrana traerán un tigre, aquí podemos ver que no existía una disciplina.

Los jóvenes hoy tienen una educación diferente desde los 60 y 70 nacen las guerrillas y adoptan el modelo norteamericano con las protestas, se asumen como enemigos entre ellos mismos.

A través del invento de la transmisión por satélites renace el mundo indígena ya no aparece el indio como el malo esto es por la década de los 70, todo lo anterior muestra como en los 50 con la aparición de los pediatras se cambio el mundo y la disciplina se perdió.

Otra historia es la de Stiven Jhon donde va a recibir las clases que mas le gusta “caligrafía” con mucho sacrificio y horas de camino y durante este recorrido encuentra otra persona que piensa como él y mas adelante construyen la computadora y fundaron la empresa Aple al cabo de los tiempos echan a John, lo ven en estos momentos como un error pero en al década de los 70 los niños ya se identifican con estos dos personajes y quieren ser igual de inteligentes que ellos, después de esto John creo la primer película animada en computador Toy Store, la cual fue todo un éxito.

Ya para el gobierno de Kennedy se pone de moda la carrera espacial todos quieren ir a la una, el primer hombre que llego ala luna lo hizo el 20 de julio de 1969, después de esto el joven de nuevo quiere pertenecer al ejercito porque sabe que después de allí puede ingresar a la nasa y en los 70 y hasta el día de hoy todos quieren ser Súper héroes y todos los estos personajes son iguales en la medida que son huérfanos, aquí vemos como todos ellos son independientes no le tienen que rendir cuentas a nadie, vemos como a partir de los 70 todo empieza a cambiar.

Próxima clase “Sociedad liquida”


LUZ ESTELA ARISTIZABAL JARAMILLO


ASISTENTES
Ana María Henao Serna
Sandra Milena Ortiz
Juliana Gómez
Hámer Arlet Uribe
Isabel Cristian Muñoz
Aidé Patricia Fajardo
Yury Lucena Rojas
Claudia Marcela Jiménez
Melissa Varela
Roberto Andrés Carmona

sábado, 6 de noviembre de 2010

Así moría la década del sesenta

Para leer sintiendo y escuchando (solo has click sobre el título)


American Pie
Don mclean

Hace un largo, largo tiempo
Aún puedo recordar
Cómo esa música me hacía sonreír
Y sabía que si tuviera mi oportunidad
Podría hacer bailar a esa gente
Y tal vez, ellos serían felices por un momento

Pero Febrero me hizo estremecer
Con cada diario que entregaría
Malas noticias en la puerta
No pude dar un paso más

No puedo recordar si lloré
Cuando leí acerca de su novia que dejaba viuda
Pero algo me tocó muy profundamente
El día que la música murió

Así que adiós, Señorita American Pie
Conduje mi Chevy a la recepción
Pero la recepción estaba seca
Y ellos, muchachones buenos, estaban bebiendo whisky y centeno
Cantando, "Este el último día que yo muera
Este será el último día que yo muera"

¿Escribiste el libro de amor
Y tienes fe en Dios
Si la Biblia te lo cuenta?
¿Crees en el Rock and Roll
Que la música puede salvar tu alma mortal
Y puedes enseñarme como bailar realmente despacio?

Bien, yo sé que tu estás enamorada de él
Porque te vi bailando en el gimnasio
Ustedes dos se sacaron los zapatos
Hombre, yo excavo esos ritmos y blues

Yo era un adolescente solitario resistiendo
Con un clavel rosado y una camioneta pick up
Pero yo sabía que no tenía suerte
El día que la música murió

Yo comencé a cantar
"Adiós Señorita American Pie"
Conduje mi Chevy a la recepción
Pero la recepción estaba seca
Y ellos, muchachones buenos, estaban bebiendo whisky y centeno
Cantando, "Este el último día que yo muera
Este será el último día que yo muera"

Ahora por los diez años que hemos sido por nosotros mismos
Y el musgo crece grueso sobre un Rollin' Stone
Pero no es así como yo solía estar
Cuando el bromista cantó para el Rey y la Reina
Con una chaqueta que él le pidió prestada a James Dean
Y una voz que vino de ti y de mi

Oh, y mientras el Rey miraba hacia abajo
El bromista robó su corona espinosa
La sala del tribunal fue aplazada
No hubo ningún veredicto
Y cuando Lennon leyó un libro de Marx
El cuarteto practicó en el parque
Y nosotros cantamos endechas en la obscuridad
El día que la música murió

Nosotros cantábamos
"Adiós Señorita American Pie"
Conduje mi Chevy a la recepción
Pero la recepción estaba seca
Y ellos, muchachones buenos, estaban bebiendo whisky y centeno
Cantando, "Este el último día que yo muera
Este será el último día que yo muera"

Helter Skelter en un calor sofocante de verano
Las aves volaron con un resguardo de la radioactividad
Se elevaron ocho millas y cayeron rápido
Aterrizaron en el césped
Los jugadores intentaron un paso delantero
Con el bromista en un lanzamiento lateral

Ahora el aire de medio tiempo era un dulce perfume
Mientras los sargentos tocaban una marcha
Todos nosotros nos levantamos a bailar
Oh, pero nosotros nunca tuvimos la oportunidad
Porque los jugadores intentaron tomar el campo
Los de la banda se negaron a continuar
¿Tu recuerdas lo que se reveló
El día que la música murió?

Nosotros comenzamos a cantar
"Adiós Señorita American Pie"
Conduje mi Chevy a la recepción
Pero la recepción estaba seca
Y ellos, muchachones buenos, estaban bebiendo whisky y centeno
Cantando, "Este el último día que yo muera
Este será el último día que yo muera"

Oh, y allí estábamos todos en un lugar
Una generación perdida en el espacio
Sin tiempo para comenzar nuevamente
Pues vamos: ¡Jack sé ágil, Jack sé rápido!
Jack se sentó rápido sobre un candelero
Porque el fuego es el único amigo del diablo

Oh, y mientras lo miraba sobre el escenario
Mis manos apretaban los puños de rabia
Ningún ángel nacido en el infierno
Pudo romper aquel hechizo satánico
Y mientras las llamas subían alto en la noche
Para alumbrar el rito del sacrificio
Yo lo vi a Satanás riendo con deleite
El día que la música murió

Él estaba cantando
"Adiós Señorita American Pie"
Conduje mi Chevy a la recepción
Pero la recepción estaba seca
Y ellos, muchachones buenos, estaban bebiendo whisky y centeno
Cantando, "Este el último día que yo muera
Este será el último día que yo muera"

Yo conocí una chica que cantaba blues
Y le pregunté por alguna noticia feliz
Pero ella sólo sonrió y se fue
Yo vine a la tienda sagrada
Donde yo escuchaba la música años antes
Pero el hombre allí dijo que la música no tocaría más

Y en las calles los niños gritaban
Los amantes lloraban y los poetas soñaban
Pero no se habló ninguna palabra
Las campanas de la iglesia estaban rotas
Y los tres hombres que yo más admiro:
El Padre, El Hijo y El Espíritu Santo
Tomaron el último tren hacia la costa
El día que la música murió

Y ellos estaban cantando
"Adiós Señorita American Pie"
Conduje mi Chevy a la recepción
Pero la recepción estaba seca
Y ellos, muchachones buenos, estaban bebiendo whisky y centeno
Cantando, "Este el último día que yo muera
Este será el último día que yo muera"

Ellos estaban cantando
"Adiós Señorita American Pie"
Conduje mi Chevy a la recepción
Pero la recepción estaba seca
Eellos, muchachones buenos, estaban bebiendo whisky y centeno
Cantando, "Este el último día que yo muera"

Trabajo Final 20%

Elija un tema de los que aparecen en el listado de abajo y registrelo a través del link comentarios, abajo de la entrada. Si no aparece registrado no lo podrá presentar; la idea es que no se repitan temas. Con el tema asignado desarrolle un "producto creativo" con el que pueda socializar de manera ágil, didactica y argumentada. la presentación de cada uno de los temas comienza la última semana de noviembre.

¿Qué es? ¿Dónde nació? ¿Cuándo? ¿Líderes? ¿Acciones? ¿Geografía? ¿Contexto? ¿Características? ¿Consignas? ¿Vertientes? ¿Estado actual?

Mayo del 68

Movimiento campesino

Movimiento ecologista

Movimientos artísticos

Movimientos de descolonización

Movimientos étnicos

Movimientos feministas

Movimientos independentistas

Movimientos indigenistas

Movimientos juveniles

Movimientos musicales

Movimientos negros (afro)

Movimientos obreros

Movimientos pacifistas

Movimientos políticos

Movimientos por los derechos civiles

Movimientos sociales

Movimientos universitarios

martes, 26 de octubre de 2010

Relatoría

RELATORIA DE LA ASIGNATURA MOVIMIENTOS SOCIALES Y POLÍTICOS

Fecha: 23 de Octubre de 2010

Realizado por: Aidé Patricia Fajardo Alzate

La clase comienza siendo las 03:00 pm, el profesor empieza haciendo entrega del segundo parcial del semestre, donde a la vez le pregunta a los alumnos las inquietudes que hay con relación al examen.

El profesor les pregunta a los alumnos las diferencias que hay entre partido político y movimiento político?

El profesor nos aclara que los movimientos políticos están configurados de manera homogénea, mientras los partidos políticos son pluraristas y en esa medida; el movimiento político se configura para tratar de vincular a un sector especifico de la población con el fin de acceder al poder, en el partido político es pluralista caben los indígenas, negro, blanco. Mestizo, obreros, en si todo el mundo.

El movimiento político es un sector especifico de la población, estos son excluyentes por ejemplo un movimiento de negritudes solo acepta a estas personas en el movimiento; mientras que en el partido político incluye a todo el mundo que se identifiquen con una plataforma política específica por ejemplo los partidos conservadores, liberales etc).

El profesor pregunta nuevamente que si existe alguna otra inquietud o algo que no hubiese quedado claro con respecto al examen.

El profesor informa que el examen final será el 04 de Diciembre de 2010 y a la vez dice que el 13 de Noviembre no habrá clase ya que en el transcurso de esa semana se va a programar un taller para prepararnos para el examen final el cual tendrá un valor para computar con el examen final.

El profesor informa que el trabajo sobre la película de la sociedad del semáforo se puede entregar en el transcurso de la semana hasta el próximo sábado y que se puede enviar por correo electrónico.

El profesor pregunta Qué es un problema social?

Donde los alumnos intervienen sin dar una respuesta concreta.

El profesor nos dice que existen en la sociedad situaciones que generan desequilibrios que se consideran fenómenos sociales que estos a la vez se convierten en problemas sociales cuando el estado interviene para resolverlos; es decir cuando el estado invierte energías, políticas y recursos para resolverlos.

Hasta la década de los ochenta en que los campesinos vinieran a la ciudad era un fenómeno social pero cuando empieza a ser masivo el estado entra a intervenir y se convierte en un problema social ya que interviene con políticas sociales, políticas públicas y la mayoría de las veces invirtiendo recursos como se puede decir que el desplazamiento es un problema social.

Hasta hace aproximadamente diez años en este país en que las niñas adolescentes estuvieran embarazadas era un fenómeno social; pero cuando el estado entra a intervenir mediante política social con campañas que intentan resolver esta situación convirtiéndose el madre solterísimo en un problema social.

Un problema social se identifica cuando el estado empieza a invertir políticas, recursos y genere programas del estado no de la empresa privada para que se solucionen estos problemas sociales.

El profesor pregunta las diferencias entre política pública y política social.

La política pública va dirigida a toda la población.

La política social pretende aminorar esas diferencias que hay entre dos sectores de una población, va dirigida a un área específica.

El profesor aclara que ahora que se tienen claros estos conceptos, se deben identificar problemas sociales diferentes a la pobreza, la drogadicción, el desplazamiento.

El profesor nos pregunta que sintieron cuando cada uno salió de la película?

A lo que los alumnos les responden que tristeza, frustración, impotencia, aburrida, cuestionada, impactada, deprimido.

DESARROLLO DEL TEMA DE LA CLASE

“LA ESTATALIZACION DE LO BIOLOGICO”

La moralización de la ley es lo que hace el derecho es convertir en norma lo que la iglesia a través de la fé o del dictamen religiosa juzga.

El estado convierte en delito para lo que la iglesia es pecado.

Desde el siglo XVII se da un fenómeno que es la Estatalización de lo biológico, es decir que a partir del siglo XVII lo que se tenía como bulto, masa esta determinado estatalmente y entonces va a ser el estado el que determine si el cuerpo es o no delito.

Esto determina la existencia de prácticas sociales definidas por el estado como la tortura, el cuerpo se vuelve objeto de poder, el estado es quien asume el monopolio de la violencia.

El estado se otorga así mismo dos posibilidades las cuales son:

1. Matar

2. Dejar de vivir

Esos dos derechos se los toma el estado, el legisla lo biológico. El estado determina que parte es personal y que parte es del estado. Ejemplo: la forma de vestir debe ser moderada para evitar ser rechazado en algunos lugares (iglesia y sitios públicos).

En la televisión se debe anunciar cuando es un programa de riesgo y por lo tanto se debe advertir las escenas que contengan sexo o violencia, ya que hace un mes y medio la comisión de televisión impuso una sanción a uno de los dos grandes canales nacionales por no advertir que se presentaría una misa.

El estado interviene en la posibilidad del uso del cuerpo y esta estatalización de lo biológico y a la vez define los problemas sociales.

La constitución política mantiene el concordato es decir moraliza la ley, primero fumar era un fenómeno social ahora es un delito ya que está penalizado.

Todo parte a partir del siglo XVII donde el estado asume sobre los individuos un control de las manifestaciones vida, se toma la libertad de intervenir en el peso ya que la obesidad o la anorexia se convirtió en un problema social y esto está ligado a lo biológico.

El profesor nos recuerda que el documento de la juventud que estaba colgado en la página, el cual nos habla que se encontraron una cantidad de revueltas de los jóvenes en contra del estado, se da un nuevo orden social a partir de la construcción de ideales distintos, se da por el derecho que están exigiendo los ciudadanos por un descontento social y crean un muro para separar los dormitorios de las mujeres y los dormitorios de los hombres, un joven pregunta por qué la universidad decide separar los hombres de las mujeres si el cuerpo es muy personal y se puede hacer con él lo que se desee.

La revuelta de Paris se da por la no aceptación de los individuos de la estatalización de lo biológico; el estado solo reconoce a los hombres y a las mujeres como únicos sexos, y no reconoce a los transformistas ni a los gays.

AMPLIACION DEL TEMA

Michel Foucault, a través del concepto de biopolítica, nos había anunciado desde los años setenta lo que hoy día va haciéndose evidente: la "vida" y lo "viviente" son los retos de las nuevas luchas políticas y de las nuevas estrategias económicas. También nos había mostrado que la "entrada de la vida en la historia" corresponde al surgimiento del capitalismo. En efecto, desde el siglo XVIII, los dispositivos de poder y de saber tienen en cuenta los "procesos de la vida" y la posibilidad de controlarlos y modificarlos. "El hombre occidental aprende poco a poco lo que significa ser una especie viviente en un mundo viviente, tener un cuerpo, condiciones de existencia, probabilidades de vida, una salud individual y colectiva, fuerzas que se pueden modificar..." Que la vida y lo viviente, que la especie y sus condiciones de producción se hayan convertido en los retos de las luchas políticas constituye una novedad radical en la historia de la humanidad. "Durante miles de años, el hombre ha permanecido siendo lo que era ya para Aristóteles: un animal vivo y, además, capaz de una existencia política; el hombre moderno es un animal en la política cuya vida, en tanto que ser vivo, está en cuestión"

La patente del genoma y el desarrollo de las máquinas inteligentes; las biotecnologías y la puesta a trabajar de las fuerzas de la vida, trazan una nueva cartografía de los biopoderes. Estas estrategias ponen en discusión las formas mismas de la vida.

Pero los trabajos de Foucault no estaban sino indirectamente orientados en la descripción de estos nuevos biopoderes. Si el poder toma la vida como objeto de su ejercicio, Foucault está interesado en determinar lo que en la vida le resiste y, al resistírsele, crea formas de subjetivación y formas de vida que escapan a los biopoderes. Definir las condiciones de un nuevo "proceso de creación política, confiscado desde el siglo XIX por las grandes instituciones políticas y los grandes partidos políticos", me parede ser el hilo rojo que atraviesa toda la reflexión de Foucault. En efecto, la introducción de la "vida en la historia" es positivamente interpretada por Foucault como una posibilidad de concebir una nueva ontología que parte del cuerpo y de sus potencias para pensar el "sujeto político como un sujeto ético", contra la tradición del pensamiento occidental que lo piensa exclusivamente bajo la forma del "sujeto de derecho."

Foucault interroga al poder, sus dispositivos y sus prácticas, no ya a partir de una teoría de la obediencia y sus formas de legitimación, sino a partir de la "libertad" y de la "capacidad de transformación" que todo "ejercicio de poder" implica. La nueva ontología que la introducción de la "vida en la historia" afirma, permite a Foucault "hacer valer la libertad del sujeto" en la constitución de la relación consigo y en la constitución de la relación con los otros, lo que es, para él, la "materia misma de la ética." Habermas y los filósofos del Estado de derecho no se han equivocado al tomar el pensamiento de Foucault como un blanco privilegiado, ya que representa una alternativa radical a una ética transcendental de la comunicación y de los derechos del hombre.

Siendo las 04:10 se da por terminada la clase.

Asistencia de clase

Liliana María Bustamante Areiza

Liliana María Bolívar Muñeton

Claudia Marcela Jiménez Eusse

Ana María Henao Serna

Luz Estela Aristizabal Jaramillo

Patricia Elena Ochoa Rojas

Isabel Cristina Muñoz

Sandra Milena Ortiz Mariaca

Aidé Patricia Fajardo Alzate

Melissa Varela Gonzalez

Juliana Gomez Miranda

Roberto Andrés Carmona Granda

Hamer Arley Uribe Quiceno